L’indépendance du Sénégal, proclamée le 20 août 1960, est l’aboutissement d’une stratégie patiente et originale : utiliser les outils de la République française - la langue, les institutions, les idées - pour obtenir la liberté de l’intérieur. Son architecte est Léopold Sédar Senghor, poète, intellectuel et homme d’État, qui incarne mieux que quiconque la tension entre appartenance à la culture française et affirmation d’une identité africaine propre. Senghor comprend très tôt que la confrontation directe avec la France ne mènera nulle part. Il fait le contraire : il entre dans le système. Agrégé de grammaire, premier Africain à réussir ce concours en France en 1935, il devient député à l’Assemblée nationale française dès 1945. Il parle la langue de la République mieux que beaucoup de Français. Mais en parallèle, il forge avec le poète martiniquais Aimé Césaire le concept de négritude - la revalorisation des cultures africaines face à l’assimilation coloniale. C’est une arme intellectuelle : il ne combat pas la France avec des fusils, mais avec des idées. En 1959, Senghor tente de construire la Fédération du Mali avec le Soudan français voisin, pour peser davantage face à Paris. Mais des rivalités politiques internes font éclater l’union en quelques mois. Le 20 août 1960, le Sénégal proclame seul son indépendance. Senghor devient président. L’indépendance, pourtant, ne rompt pas tous les liens. La France garde des bases militaires au Sénégal. Le franc CFA reste lié à la Banque de France. Les entreprises françaises conservent le contrôle du commerce et des ports. Senghor lui-même ne voit pas cela comme un échec : il parle de « civilisation de l’universel », un dialogue entre cultures égales plutôt qu’une rupture. Mais des historiens comme Ndongo Samba Sylla parlent de Françafrique - une indépendance politique réelle, doublée d’une dépendance économique persistante. Poème « Prière de paix », Hosties noires (1945) Senghor écrit ce poème juste après la guerre, alors que des soldats africains ont combattu pour la France sans recevoir les mêmes droits. Il n’exprime pas de haine, mais une exigence de dignité. Ce texte résume toute sa stratégie : réclamer l’égalité avec les mots mêmes que la France a inventés, pour lui montrer qu’elle ne les applique pas. Zone géographique Sénégal (Afrique de l’Ouest) Voir aussi Colonisation et décolonisation Diplomatie francophone René Caillié Sources Poème « Prière de paix », Hosties noires (1945) Chemins politiques de Brazzaville à l’indépendance, INA Fresques

Les Accords de Matignon sont des accords politiques signés le 26 juin 1988 entre le gouvernement français de Michel Rocard, les indépendantistes kanaks menés par Jean-Marie Tjibaou, et les loyalistes du RPCR dirigés par Jacques Lafleur. Ils mettent fin à une crise qui a failli conduire la Nouvelle-Calédonie à la guerre civile, et inaugurent un processus inédit de décolonisation négociée à l’intérieur même de la République française. Les Kanaks sont le peuple mélanésien présent en Nouvelle-Calédonie depuis des millénaires. Depuis l’annexion française de 1853, ils ont été progressivement dépossédés de leurs terres, cantonnés dans des réserves et exclus de la vie politique. En face, les Caldoches - descendants de colons européens - refusent toute idée de séparation avec la France. Dans les années 1980, les deux communautés ne se parlent plus. La violence monte de part et d’autre. Le point de rupture arrive en avril 1988 : des militants kanaks prennent en otage des gendarmes dans la grotte d’Ouvéa, sur l’île éponyme. Le gouvernement Chirac ordonne l’assaut militaire. Des militants kanaks sont tués après leur reddition - ce qui ressemble à une exécution. Le scandale éclate en France. La logique du rapport de force a montré ses limites. C’est là qu’intervient Michel Rocard, nouveau Premier ministre. Il refuse l’affrontement et convainc Tjibaou et Lafleur de s’asseoir à la même table à Paris. L’accord qui en résulte divise le territoire en trois provinces avec des pouvoirs locaux réels, et prévoit un référendum d’autodétermination à terme. C’est un compromis douloureux - et un an après, Tjibaou est assassiné par un militant kanak qui lui reproche d’avoir trahi la cause. Mais l’accord tient. En 1998, les Accords de Nouméa approfondissent le processus et reconnaissent pour la première fois dans un texte constitutionnel français que la colonisation a été une faute. Préambule des Accords de Nouméa (1998) Le texte écrit : « La colonisation a porté atteinte à la dignité du peuple kanak. » C’est la première fois que la France reconnaît officiellement le tort colonial dans un document juridique. Ce geste symbolique est aussi une condition posée par les Kanaks pour accepter de rester dans la République. Zone géographique Nouvelle-Calédonie (Océanie) Voir aussi Colonisation et décolonisation Diplomatie francophone Contact culturel Sources Texte intégral des Accords de Nouméa (1998) Accords de Matignon

Le protectorat est une forme de domination coloniale qui maintient en apparence un souverain local - roi, sultan - tout en lui retirant le pouvoir réel. La puissance étrangère contrôle l’administration, les finances et la politique extérieure, en laissant la façade d’un État souverain. Au Cambodge, ce système fonctionne de 1863 à 1953, soit 90 ans. En 1863, le roi Norodom Ier signe un traité avec l’amiral français de La Grandière. Il croit obtenir une protection militaire contre le Siam et le Vietnam, qui menacent le territoire khmer depuis des décennies. Ce qu’il signe en réalité, c’est la cession du contrôle diplomatique, commercial et douanier du Cambodge à la France. Des résidents français s’installent dans chaque province et donnent les vrais ordres aux fonctionnaires khmers. Les plantations de caoutchouc, exploitées par des entreprises françaises, rapportent d’énormes bénéfices à la métropole - derrière lesquels se cache une exploitation impitoyable des travailleurs khmers. Paradoxalement, c’est aussi sous le protectorat que des archéologues français « redécouvrent » les temples d’Angkor et les font connaître au monde entier. Cette valorisation du patrimoine khmer sert une double fonction : elle justifie la présence française - la France se présente comme protectrice d’une grande civilisation - tout en forgeant une fierté nationale cambodgienne qui se retournera contre elle. En 1941, les autorités françaises couronnent Norodom Sihanouk, alors âgé de 18 ans, le croyant facilement manipulable. Après la guerre, Sihanouk se retourne contre ses tuteurs. En 1952, il dissout l’Assemblée nationale, prend le contrôle du gouvernement et lance la « Croisade royale pour l’indépendance » : il voyage aux États-Unis et en France, multiplie les déclarations à la presse internationale, met la France en contradiction avec ses propres valeurs républicaines. La France, épuisée par la guerre d’Indochine voisine, cède. Le 9 novembre 1953, le Cambodge devient indépendant pacifiquement. Au cœur de Phnom Penh se dresse le Monument de l’Indépendance, érigé en hommage à Sihanouk. Ce monument illustre comment l’indépendance cambodgienne est vécue comme une victoire personnelle du roi - une stratégie diplomatique qui a réussi là où la guerre n’était pas nécessaire. Sihanouk lui-même dira plus tard que les Français ont sous-estimé ce qu’ils avaient mis sur le trône. Zone géographique Cambodge (Indochine française) Voir aussi Colonisation et décolonisation Guerre d’Indochine Gastronomie vietnamienne (influence française) Sources Histoire du protectorat cambodgien Sihanouk, Père de l’Indépendance

La guerre d’Indochine désigne le conflit armé qui oppose, de décembre 1946 à juillet 1954, la France au Viêt-minh - mouvement nationaliste et communiste dirigé par Hô Chi Minh - pour le contrôle du Vietnam, du Laos et du Cambodge. Elle se termine par la défaite française de Diên Biên Phu, première grande capitulation d’une puissance coloniale européenne face à un mouvement de libération nationale en Asie. Le 2 septembre 1945, depuis Hanoï, Hô Chi Minh proclame l’indépendance du Vietnam en citant mot pour mot la Déclaration d’indépendance américaine. Ce geste est calculé : il retourne les valeurs occidentales contre les puissances coloniales elles-mêmes. La France refuse de reconnaître cette indépendance. En décembre 1946, les combats commencent. Pendant huit ans, l’armée française fait face à une guerre qu’elle ne comprend pas. Le général Võ Nguyên Giáp applique une stratégie d’usure : éviter les batailles frontales, contrôler les campagnes, laisser l’ennemi s’épuiser. De son côté, l’armée française cherche une bataille décisive qui n’arrive jamais. En novembre 1953, le général Henri Navarre installe un camp retranché dans la cuvette de Diên Biên Phu, à la frontière laotienne. Son pari : forcer le Viêt-minh à un affrontement classique et écraser ses forces grâce à la supériorité aérienne française. Giáp accepte le défi - mais transporte en secret, à dos d’homme, de l’artillerie lourde sur les hauteurs qui dominent le camp. Les Accords de Genève de juillet 1954 partagent le Vietnam au 17e parallèle. La France quitte l’Indochine. Mais la guerre continue sous d’autres formes : les États-Unis prennent le relais, et le conflit durera jusqu’en 1975. Cette guerre révèle aussi une dimension sociale souvent oubliée : parmi les soldats français figurent des milliers d’hommes issus des colonies elles-mêmes - Marocains, Algériens, Sénégalais - qui combattent sous le drapeau d’un empire qui disparaît. Dans une lettre du 13 décembre 1953 à son ministre, Navarre reconnaît lui-même avoir envisagé l’évacuation du camp si l’artillerie lourde ennemie était confirmée. Cette lettre restera sans réponse. La défaite n’était donc pas inévitable : elle résulte d’une succession de décisions politiques et militaires que personne n’a voulu remettre en cause. Zone géographique Vietnam, Laos, Cambodge (Indochine française) Voir aussi Colonisation et décolonisation Protectorat cambodgien École des Beaux-Arts (Indochine) Sources Analyse stratégique de la défaite française

Le français belge est la variété du français parlée en Belgique. Il se distingue des dialectes régionaux comme le wallon ou le picard, tout en restant proche du français standard utilisé en France et en Suisse. Cette variante possède toutefois des caractéristiques lexicales, phonétiques et syntaxiques propres, influencées par les langues voisines comme le néerlandais et l’allemand. Le français est l’une des trois langues officielles de la Belgique, avec le néerlandais et l’allemand. Il est largement utilisé en Wallonie et à Bruxelles comme langue de communication. Après l’indépendance de la Belgique, le français est devenu la seule langue officielle du pays, la Constitution de 1831 étant rédigée en français. Plus tard, avec l’apparition du mouvement flamand et des tensions linguistiques, la législation linguistique a évolué vers un système multilingue. Le français belge comprend également de nombreux « belgicismes ». Par exemple, « être bleu de quelqu’un » signifie être amoureux de quelqu’un. « Mordre sur sa chique » peut désigner le fait de mâcher un bonbon ou un chewing-gum. « En arriver une belle à quelqu’un » signifie vivre une histoire étonnante ou fâcheuse. « Un mêle-tout » désigne une personne qui se mêle des affaires des autres, tandis que « jouer avec les pieds de quelqu’un » signifie embêter quelqu’un ou abuser de sa patience. Une autre différence importante concerne les nombres. En Belgique et en Suisse, on utilise le système décimal avec des formes comme septante (70) et nonante (90). En France, on utilise le système vigésimal, basé sur le nombre vingt, avec des formes comme soixante-dix (70) et quatre-vingt-dix (90). Ces particularités montrent la richesse et la diversité du français en Belgique. Elles peuvent parfois créer des différences de compréhension avec les locuteurs français, mais elles font partie intégrante de l’identité linguistique et culturelle belge. Zone géographique Belgique (Europe) Voir aussi Discrimination linguistique Surréalisme belge Université de Louvain Sources Belgicismes (Wikipédia) Septante et nonante

Le fromage suisse désigne l’ensemble des fromages produits en Suisse, caractérisés par une grande diversité de textures et de saveurs, souvent élaborés à partir de lait cru et selon des méthodes traditionnelles strictement contrôlées. La tradition fromagère suisse remonte au Moyen Âge, lorsque les communautés alpines ont développé des techniques de conservation du lait sous forme de fromage, adapté aux conditions montagnardes. Aujourd’hui, la Suisse compte plus de 450 variétés de fromages, dont certaines bénéficient d’une AOP (Appellation d’Origine Protégée), comme le Gruyère ou l’Emmental. Le fromage occupe une place centrale dans la culture culinaire suisse, notamment à travers des plats emblématiques comme la fondue ou la raclette. La production repose sur des pratiques artisanales, souvent en alpage, où le lait est transformé directement après la traite. Les enjeux actuels concernent la préservation de ces savoir-faire face à l’industrialisation, ainsi que la durabilité et le respect du bien-être animal. La raclette est à la fois un fromage et un plat traditionnel alpin consistant à faire fondre ce fromage pour le racler ensuite sur des pommes de terre, accompagné de charcuterie et de cornichons. Aujourd’hui, la raclette est devenue un symbole de convivialité, souvent consommée en hiver, en famille ou entre amis. Le fromage utilisé, appelé aussi raclette, possède une texture fondante et un goût légèrement fruité. La préparation moderne se fait généralement avec un appareil électrique, mais la méthode traditionnelle à la flamme reste valorisée pour son authenticité. Comment préparer la raclette. Zone géographique Suisse (Europe) Voir aussi Gastronomie francophone Yodel Cor des Alpes Sources Liste de fromages suisses (Wikipédia) Spécialité du Valais : la raclette

Le public de ma garde-robe bat toujours le public humain. L’aphorisme comme outil de réflexion insolite de la vie Louis Scutenaire était un écrivain surréaliste belge qui consacra son temps à remplir des pages entières de réflexions, d’idées, d’anecdotes et d’aphorismes. Une question s’impose : qu’est-ce qui rend ces écrits si fascinants au point d’ériger leur auteur en pilier emblématique du surréalisme belge ? Tout d’abord, il part de la réalité typique que nous connaissons tous et décide de la retoucher avec la volonté de créer quelque chose de nouveau et de choquant, sous l’impulsion d’une ironie assez fine. Par exemple : Un aveugle aimait les oiseaux ; pas pour leur chant, pour leurs couleurs. L’aveugle ne connaît ni les couleurs, ni les nuances. Sa seule forme de connaissance réside dans l’imagination de réponses possibles aux couleurs, mais il n’en découvrira jamais la grande et véritable réponse. Il aime probablement les oiseaux parce qu’ils sont le moyen qui lui permet de méditer sur ces couleurs comme les hommes ordinaires ne le font pas : pour eux, les couleurs ne sont que des idées reçues. Et cela lui procure du plaisir. Un plaisir troublant, tout à fait inhabituel, mais à la fois juste. C’est toujours dans le désert que l’on casse sa bouteille d’eau. Le caractère choquant de cet aphorisme réside dans l'énonciation d'une vérité amère : une situation déjà précaire engendre une malchance supplémentaire qui, par ironie, devient la « cerise sur le gâteau ». Tout se passe comme si la vie suivait une loi non écrite, cherchant à éprouver la résistance de l'homme face à l'accumulation des déboires. Ce qui est surprenant, c’est la manière dont l'écrivain attire l’attention sur des aspects de la condition humaine que la raison ordinaire ne saurait concevoir autrement. Par exemple, on a l’aphorisme suivant : Je parle aux brosses, à mes pantalons, aux ciseaux, à mes cravates, à maints objets. Ils ne me répondent pas. Mais je continue quand même à leur parler. L’homme du commun ne s’attend ni à ce que les objets lui répondent, ni à une telle remise en question de son monologue quotidien. Cette créativité débordante peut s'avérer troublante : elle rappelle à chacun la nature étrange, voire ridicule, de l'être humain. Son œuvre se compose également d'une multitude de phrases courtes et percutantes, qui jouent sur des oppositions marquantes : « Ils sont parfois bien beaux, les mauvais films », ou « Je suis un optimiste qui a eu des malheurs », voire de questions : « Mais, pessimiste, qu’aviez-vous donc espéré ? » Ces oppositions empêchent la phrase de sombrer dans la banalité. Même si elle commence de façon normale, la fin apporte un côté insolite pour surprendre le lecteur. Au bout du compte, aux yeux de certains, les mauvais films peuvent s'avérer excellents. De plus, les pessimistes ne peuvent pas être blâmés pour chercher, malgré tout, une lueur d’espoir. Pour conclure, l'aphorisme exprime une vérité profonde de manière percutante. En utilisant des oppositions et un ton ironique, il souligne les limites de la raison et nous invite à imaginer une nouvelle vision de la condition humaine, entre humour et sérieux. Pour Louis Scutenaire, comme pour d'autres écrivains surréalistes belges, c'est une manière de donner voix à une vérité inconsciente, invisible, inconfortable ou ridicule. Un absolu qui frémit au cœur de la vie ordinaire. Comme il le dit l’auteur lui-même : Je poursuis l’absolu. Comme il galope ! Zone géographique Belgique (Europe) Voir aussi Surréalisme belge Paul Nougé Achille Chavée Sources Le surréalisme belge en littérature (Petruța Spânu) Le surréalisme : comment est né ce mouvement artistique en Belgique ?

Être ou ne pas être le mouton noir ? Telle est la question. La critique de la société d’Achille Chavée Le groupe de la région du Hainaut s’est distingué par une attention constante portée à la société, qu’il a su transposer dans ses écrits. Sous le nom de « Rupture », ses membres ont cherché à se détacher d’une société médiocre et superficielle, mettant en lumière ses failles à travers une forme d’écriture inédite : le mini-théâtre entre le maître et l’élève. Achille Chavée, le fondateur du groupe, propose l’exemple suivant : A. : Maître, on m’a dit que vous aviez le goût du malheur et l’on me déconseille votre enseignement B. : Mais mon enfant je n’ai jamais rien tenté pour vous empêcher de rejoindre le troupeau des gens heureux. A. : Maître, les gens heureux me paraissent si dérisoires ! B. : Enfant, ils sont peut-être moins dérisoires que tu ne l’imagines ; ils ne font peut-être que semblant d’être heureux. Avec ce texte, nous pénétrons dans une société où l’homme est réduit au qualificatif de « dérisoire ». Un être dépourvu d’émotions authentiques devient insignifiant, écrasé par sa propre médiocrité. Chavée suggère que les gens sont contraints de paraître heureux plutôt que de l’être réellement. L’usage du mot « troupeau » souligne une ironie mordante : le bonheur n’est pas sincère, mais collectif, une simple façade pour satisfaire les convenances. Le fait que l’élève remarque cette platitude confirme sa maturité, malgré l’adresse doucement ironique du maître (« mon enfant »). Cette appellation n’est d’ailleurs pas sans fondement : l’homme véritable reste, au fond, un enfant. Lui seul est capable de sentiments candides et vrais, n’étant pas encore vidé de sa substance par la société. Ainsi, l’enfant devient ironiquement le mouton noir du troupeau, celui qui distingue l’essence de l’apparence, tandis que les autres sombrent dans la fausseté. Cette fausseté est conçue comme un signal d’alarme pour la société. C’est ici qu’intervient parfaitement l’un des aphorismes de Chavée : « Il ne faut pas toujours tourner la page, il faut parfois la déchirer ». Par conséquent, l’homme est invité à agir pour transformer la société. Qu’il choisisse de quitter le troupeau ou d’écarter le berger qui impose cette joie médiocre, les deux cas mènent à l’abandon ou à l’arrêt soudain d’un chapitre. Un nouveau départ est toujours marqué par un nouveau chapitre ou, dans ce cas précis, par une page blanche, prête à être réécrite. Pour Chavée, l’acte poétique véritable est un acte de rébellion : il ne suffit pas d’accepter le monde tel qu’il nous est transmis, il faut savoir « déchirer la page » pour briser les chaînes du conformisme. En replaçant l’enfant, symbole de pureté et d’émotion vraie, au centre de sa réflexion, l’auteur propose une voie où l’homme peut enfin retrouver son authenticité, loin des attentes dérisoires d’une société ancrée dans l’apparence. Zone géographique Belgique (Europe) Voir aussi Surréalisme belge Paul Colinet Louis Scutenaire Sources Bussy, Christian, Anthologie du surréalisme en Belgique, Paris, Gallimard, 1972.

La vie est une série de poupées russes infinies. L’art poétique de Paul Colinet Au sens large, le terme d’« art poétique » désigne un texte où l’auteur définit ses propres règles de création. C’est le moment où le poète cesse de « faire » de l’art pour expliquer, de manière sérieuse, comment et pourquoi il le fait. Paul Colinet, surréaliste belge, vient alors déchirer le rideau de la rigueur classique pour transformer cet exercice en un jeu ironique et créatif. ART POÉTIQUE L’oiseau est dans la valise, la valise, dans l’œuf, l’œuf, dans le rocher, le rocher, dans le petit doigt, le petit doigt, dans la lune, la lune, dans le chien de fusil, le chien de fusil, dans le paquebot, le paquebot, dans la forêt, la forêt, dans la boîte à poudre, la boîte à poudre, dans la bague, la bague, dans le chaton, le chaton, dans l’île déserte, l’île déserte, dans le buvard, le buvard, dans la tête vide, la tête vide, dans la nuit. Tout d’abord, le texte progresse par une succession d’éléments typiques, chacun servant d’abri à un autre objet, ce qui crée une sensation d’infini et de continuité. Le texte fonctionne sur un système de relais. Par exemple, dans la séquence « la valise, dans l’œuf, l’œuf, dans le rocher », le mot « œuf » change de statut. D’abord, il est un simple lieu, un contenant où l’on pose la valise : ici, l’intonation descend. Puis, en étant répété, il devient le sujet principal, et l’intonation remonte, avant d’être à son tour remplacé. Par cette technique, l’auteur montre que chaque objet est digne d’être un sujet principal, même si ce n’est que temporaire. De plus, les objets se détachent de leur sens conventionnel. Par exemple, « la boîte à poudre » n’est plus un simple accessoire de toilette, mais elle abrite désormais une forêt entière. Par ce caractère insolite, l’auteur démontre le pouvoir surprenant des objets quotidiens : alors que le monde les traite comme des instruments banals et routiniers, Colinet les transforme en vedettes capables d’abriter l’impossible. Bien qu’il ne s’agisse pas d’un art poétique au sens classique, Paul Colinet illustre l’idée que sa poétique n’est pas un ensemble de règles rigides, mais plutôt une invitation à la liberté créative. Pour lui, comme pour d’autres écrivains surréalistes, le mot n’est plus l’esclave de sa fonction originelle ; il peut endosser n’importe quel rôle. Chez Colinet, la banalité n’a pas sa place. En brisant les codes habituels de l’écriture, le rôle de l’écrivain est de mettre en lumière l’impossible et l’insolite, cachés aux yeux de l’homme ancré dans la vie quotidienne. Zone géographique Belgique (Europe) Voir aussi Surréalisme belge Paul Nougé Achille Chavée Sources Bussy, Christian, Anthologie du surréalisme en Belgique, Paris, Gallimard, 1972.

GuerrdLa colonisation désigne le processus par lequel une puissance étrangère s’empare d’un territoire, en exploite les ressources et en gouverne la population sans son consentement. La décolonisation est le mouvement inverse : la reconquête progressive de cette souveraineté par les peuples colonisés, principalement entre 1945 et 1975. Au XIXe siècle, les grandes puissances européennes se disputent le monde. La France bâtit un immense empire et le justifie par un concept clé : la « mission civilisatrice », l’idée qu’elle apporte le progrès et la modernité aux peuples colonisés. Mais derrière cette idéologie, la réalité est brutale : travail forcé, impôts, interdiction de s’exprimer politiquement grâce au Code de l’indigénat, un système juridique qui prive les colonisés des droits accordés aux seuls citoyens français. Puis vient la Seconde Guerre mondiale. Des centaines de milliers de soldats africains et asiatiques combattent pour la France. Quand ils rentrent chez eux, ils posent une question simple : pourquoi avons-nous défendu la liberté d’un pays qui nous refuse la nôtre ? La France sort du conflit ruinée, affaiblie, incapable de maintenir son empire par la seule force. C’est alors que des figures comme Hô Chi Minh au Vietnam et Léopold Sédar Senghor au Sénégal retournent les valeurs républicaines françaises - liberté, égalité - contre la puissance coloniale elle-même. La France se retrouve prise en contradiction avec ses propres idéaux. Ces deux exemples francophones illustrent deux chemins radicalement différents vers l’indépendance. Au Sénégal, Senghor choisit la voie diplomatique : il négocie depuis Paris, mobilise les idées, et obtient l’indépendance en 1960 sans violence. En Indochine, la France ne veut pas abandonner la situation: la guerre dure huit ans, jusqu’à la défaite de Diên Biên Phu en 1954, qui force la France à quitter la région. Dans les deux cas, la décolonisation ne se limite pas à un transfert de pouvoir politique - elle engage une reconstruction identitaire, culturelle et économique qui se poursuit longtemps après les indépendances. La décolonisation laisse en effet des héritages profonds : des économies pensées pour la métropole, des langues imposées, des frontières tracées sans consulter les peuples. C’est ce que les sociétés francophones portent et négocient encore aujourd’hui, de la Nouvelle-Calédonie au Sénégal. Le premier document est une affiche de l’Exposition coloniale internationale de Paris en 1931. Cette exposition avait pour objectif de promouvoir l’empire colonial français auprès du public. De Gaulle réunit les gouverneurs de l’Afrique française et promet des réformes. Mais le texte final est sans ambiguïté : « Toute idée d’autonomie, toute possibilité d’évolution hors du bloc français de l’Empire est à écarter. » Six ans plus tard, la guerre d’Indochine éclate - preuve que cette position était intenable face aux aspirations des peuples colonisés. Zone géographique Espaces francophones (Afrique, Amériques, Asie-Pacifique, Europe) Voir aussi Guerre d’Indochine Indépendance sénégalaise Protectorat cambodgien Sources Des recommandations de Brazzaville à la Constitution de l’Union française Analyse de la Conférence de Brazzaville (Jean-François Muracciole)